امام(ره) نظامی را بنا نهاد که آرزوی حکما و فلاسفه اسلامی بوده است
انقلاب اسلامی در واقع انقلاب فاطمی است و تلاقی سالروز پیروزی انقلاب با ایام فاطمیه معنادار است؛ زیرا امام، نظامی را بنیان نهاد که آرزوی دیرین حکما و فلاسفه اسلامی بوده است.
انقلاب اسلامی در واقع انقلاب فاطمی است و تلاقی سالروز پیروزی انقلاب با ایام فاطمیه معنادار است؛ زیرا امام، نظامی را بنیان نهاد که آرزوی دیرین حکما و فلاسفه اسلامی بوده است.
کرسی ترویجی فلسفه روش تحقیق در علوم انسانی با ارائهحجت الاسلام دکتر علیرضا پیروزمند،21 بهمن ماه در پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی برگزار می شود.
هشتـاد و یکمیـن فصلنامـه علمـی ـ پژوهشـی قبسـات از سوی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی منتشر شـد.
دومین همایش آینده نگاری تمدن نوین اسلامی دوم اسفندماه در پژوهشکده آینده پژوهی دانشگاه بین المللی امام خمینی(ره) برگزار می شود.
دومین همایش ملی جامعه و تعلیم و تربیت توسط موسسه تحقیقات تربیتی، روانشناختی و اجتماعی، 26 بهمن ماه، در دانشگاه خوارزمی برگزار می شود.
فلسفه متعالیه با توجه به قوت‌ها و رونقی که داشت، پای ثابت دروس فلسفه در حوزه‌های علمیه شد، اما سیاست متعالیه مبتلابه جامعه نبود، کمتر مطرح شد و مورد توجه قرار گرفت و این انقلاب اسلامی است که چنین خواست اصیلی را طرح و برجسته کرده است.
اساساً جامعه بدون آسیب را نمی توانید تصور کنید. این عالم، عالم حرکت است. پس کی باید نسبت به آسیب های اجتماعی نگران شد؟ پاسخ این است: زمانی که آسیب ها از حد طبیعی خود بگذرد.
نشست علمی حکمت متعالیه و انقلاب اسلامی، با حضور علیرضا صدرا و حجج اسلام پارسانیا و لک زایی در مجمع عالی حکمت اسلامی برگزار می شود.
رئیس مرکز تحقیقات اسلامی مجلس شورای اسلامی اظهار کرد: اولین و پایه ای ترین عنصر روشی در مطالعات معطوف به تمدن شناسی در قرآن، دریافت نظریه تمدنی قرآن، و به تعبیر دیگر دریافت دیدگاه کلان، تعریف ساز و زیرساخت ساز در قرآن نسبت به تمدن است که باید آن را نقطه شروع در مطالعات تمدنی قرآنی قرار دهیم.
متاسفانه اغلب کتابهایی که در حوزه روش شناسی نوشته می شوند ترجمه آثار غربی است که این موضوع خسارت های زیادی برای علوم انسانی ما به بار آورده است.
مدیر حوزه های علمیه بیان کرد: اگر بخواهیم به تمدن حکیمانه، اندیشمندانه و الهی، مبتنی بر معارف اسلامی دست یابیم، لازم است، مسیر اجتهاد تمدن‌ساز و توسعه در ابعاد اجتهاد را بپیماییم.
حسن عبدی در در نشست «آسیب‌شناسی نظریه‌های علم دینی و اسلامی‌سازی معرفت» در نقد خسرو باقری گفت: آقای باقری تعاریف مختلفی از دین بیان کرد و از نگاه او این طور می توان تلقی کرد که دین مجموعه ای از متون نقلی است اما چنین تعریفی از دین را به کجا می توان مستند کرد؟!
تا نتوانیم روشهای صحیح و واقعیت جویانه و حقیقت پژوهانه ای برای توصیف تبیین و تفسیر و سایر کارکردهای علوم انسانی ارائه دهیم، نمی توانیم امیدی به تولید علوم انسانی اسلامی یا اسلامی سازی علوم انسانی داشته باشیم.
ابراهیم فیاض راهکار اسلامی کردن علوم را در مردمی کردن آنها می داند
در جهان اسلام همواره مرجعیت وحی و نقل وجود دارد؛ عقلانیت در جهان اسلام موضع گیری در مقابل نهی گذشته نداشته و به سوی تجربه گرایی و پوزیتویست تقلیل پیدا نکرد، اما شناخت حسی را هم تکذیب نکرد. علم در جهان اسلام هرگز به علم تجربی افول نکرد.
رئیس بنیاد بین المللی علوم وحیانی اسراء گفت: چشم انداز نه چندان مطلوب در مسیر اسلامی سازی علوم انسانی، مسئولیت سنگین حوزه ها و مراکز علمی دینی را بیشتر می کند.
ما در علوم انسانی اسلامی نمی دانیم با چه چیزی سر وکار داریم؟ در یک نگاه کلی اساساً وضعیت ما، وضعیت پیشاعلم است. در وضعیت پیشاعلم با علم عادی تفاوت هایی وجود دارد. ما باید محل نزاع در علوم انسانی را بدانیم.
کتاب «افق تمدنی آینده انقلاب اسلامی» پژوهشی است که بر مبنای آن تمدن اسلامی به عنوان محتمل ترین و بسط یافته ترین آینده ای است که می توان برای انقلاب اسلامی ترسیم شده است که جدیدترین عنوان از مجموعه مطالعاتی «و انتم الاعلون»است، به قلم ابوذر مظاهری و به همت نشر نارما منتشرشده است.
حجت الاسلام پارسانیا گفت: امام(ره) طرح مسئله دولت-ملت را با ولایت فقیه حل کرد؛ اما تا این مسئله حل شد، مشکل اقتدار نظامی وسیاسی وغیره با اقتدار جهانی مطرح شد. اگر ما ولایت فقیه نداشتیم، بالطبع فاصله و گسل دولت-ملت حل نشده بود و در جنگ هشت ساله ما قطعا شکست می خوردیم.
استادیار پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی در به ارائه مقاله خود با عنوان اعتدال در اندیشه و عمل امام موسی صدر گفت: به زعم امام موسی صدر گفتگو تنها راه رسیدن به اعتدال و عقلانیت است.